老师
同学们大家好，我是北京市第八中学的刘万江老师，非常高兴和大家一起来学习选择性必修一、第八课，中国古代的法治与教化。在我们学习之前，我想给同学们讲两则小故事。战国时期，孟子来到魏国首都大梁，拜见梁惠王。梁惠王说，手不远千里而来，亦将有以立无国乎？因不远千里而来，带来了什么对我国有利的高见？孟子对曰，王何必曰利？亦有仁义而已矣，您何必说利？只要有仁爱之心，实行仁政，百姓自然像话。而另外一边，秦孝公向天下问迹，发出求贤令，有能帮助我富强国家，我给他官，我给他d。那么商鞅就来到了秦国，拜见秦孝公。首先以王道之术来游说他。为获得采纳，王道就是以仁义道德来治理国家的方略，之后又以霸道之术来游说他获得效功的肯定。霸道就是以武力、法律、权术来治理国家的方略。此时的商鞅已明白了孝公的用意，所以之后又用富国强兵之处来游说它。笑工听得如痴如醉，膝盖不自觉地向前挪动。
老师
那么我们来思考一个问题，这两则小故事反映的战国时期孟子语商鞅治国思想的分歧是什么呢？显然，孟子是主张以仁义道德治理国家，而商鞅主张以法治国。那么在战国时期，这两种迥异的思想就发生了激烈的争论，那么他们争论的结局如何？带着这个问题，我们进入到本课的学习。
老师
夏商时期的统治者将王权与神权密切结合，经常随意屠杀奴隶，导致社会矛盾极其尖锐。所以，西周统治伊始，借鉴殷商灭亡的经验，教训周公治理作乐，将原始礼足按当时的社会状况仪式化、制度化，形成以宗法制为核心的理治、理智一体两面。从物质形式上来说是礼仪，从精神内涵来说是礼仪。那么，西周礼治所体现出来的治国思想是什么呢？礼记说，夫礼者，所以定亲书绝贤宜别，同意，明示非。也就是礼是规定人们的亲疏关系，判决事物的疑惑，区别事物的异同，辨明道理的是非。可见，理智是用来维护分封制和宗法制的习惯法则，核心是亲亲尊尊的有别是一套用礼仪来区分的等级制度。
老师
行修言道，理智也品行修整，言行一致，这就是理的实质。可见你的实质是人与人之间交往中必须遵循的行为规范与仪式，这种行为规范与仪式是天经地义的，这样的话，礼仪就具有了道德的内涵，这就为之后的道德教化治国奠定了基础。西周在强调道德教化治国的基础之上，借鉴因商灭亡的经验教训，为缓和社会矛盾，稳定社会秩序，于是在统治伊时就强调尊崇上天，将天得保明思想结合到一起，爱护百姓失行德政，以防止失去民心，防止失去政权。这样的思想，我们把它称